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问题1:你在当代形而上学（笛卡儿、莱布尼茨、斯宾诺莎）、前苏格拉底形而上学和东方想想（《奥义书》、儒家、玄教、释教）以及他们对终极着实的解释中找到了什么样的相似之处？
答：笛卡儿——终极着实是心灵。中心办法是实体，“一种以如下花样存在的东西，过头存在无需他物的东西。”笛卡儿把天下分为三种实体：天主、心灵或自我，以及物资的存在。后两种实体由天主创造并依赖于天主。在当然的界限，有两种实体，心灵和躯壳。二元论。
莱布尼茨——实体一元论，存在着而况只存在着一个实体。真的的存在无论是什么，它齐是不灭存在着。但那也意味着——不可能有造物和造物主。
斯宾诺莎——多元论。终极着实是票据，它短长物资的。
泰勒斯——万物的本原是水。
阿那克西曼德——着实的终极样式是无定形（或自尊貌，无戒指）。
赫拉克利特——火是着实的基本“基质”。永久变化着的着实有一个保抓不变的样式，即逻各斯。
德谟克利特——天地由多半叫作念原子的隐微“基质”组成。
毕达哥拉斯——数是万物的真君子道。
巴门尼德——着实必定不灭不变。咱们最多即是活命在一种幻象中，根柢不是活命于着实中。
智者（普罗泰戈拉）——东谈主是万物的圭臬。除了咱们作为着实的东西除外，莫得任何着实。
《奥义书》——“梵”是咱们本身和天地的终极机密露出 勾引，梵的不雅念在于寻求阿谁奠定了扫数个体自我和万物的挽回。自我（或性灵）是生命和着实的曲折。
儒家——关怀点主要在东谈主，非个东谈主的活命——礼的活命——是一个东谈主更为“真的的”活命花样，达到这种经过的东谈主少许。
谈家——着实的人道是谈，谈无法言说，只可通过冥想来亲熟。
释教——根柢的着实是一、“空”或“无”，天下和自我齐是虚假的，莫得灵魂。
当代形而上学、前苏格拉底形而上学和东方想想对终极着实的解释中，相似之处在于终极着实齐悉数处于咱们平淡解释的可见可感天下之外。即使是泰勒斯和赫拉克利特对于水/火的本原的学说也更多体当今抽象的、想想的好奇赞佩好奇赞佩，夫妻性爱而非解释好奇赞佩好奇赞佩上。儒家的“仁”看似处于解释天下，但孔子“达到仁的经过的东谈主少许”的断言标明“仁”也在解释天下之外。“自泰勒斯以来，形而上学的主要建树一直是，为了寻找天下真的地存在的花样而与知识和平淡解释决裂。”
终极着实的特征齐体当今：无论事物有怎样的变化，着实不会变化。这个假定也曾是西方文化中最贫困的信念之一，在东方文化中也能取得部分体现。
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问题2:你在柏拉图那处不错找到的前苏格拉底形而上学的影响是什么？（要具体，举例，“柏拉图像巴门尼德那样以为⋯⋯”）
答：柏拉图相似试图措置承自前苏格拉底形而上学家的问题：找到天地的终极本色，瓦解不灭不变之物，瓦解变化，以及标明，作为全体的天地，对于东谈主类默默而言是可瓦解的。
从赫拉克利特那处，柏拉图罗致了“解释天下处于不停的变化之中”的不雅念。从巴门尼德那处，则罗致了“真的的天下，不灭不变的天下，不同于咱们的解释天下”的不雅念。
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问题3:柏拉图是怎样用样式论修起前苏格拉底形而上学的？亚里士多德用以修起柏拉图的样式论的是什么？
答：柏拉图对前苏格拉底形而上学的修起——中枢是样式（或理念，即梦想的样式）。样式即是前苏格拉底形而上学所接洽的终极着实。存在两个天下，一个是样式天下，不变的、真的的天下；一个是咱们活命其中的天下，它处于不停变化中，是一个生成的天下，它“分有”样式的某些方面，但永久够不上悉数的样式，因此不错称之为样式的“模本”。柏拉图与巴门尼德一样以为，只有不灭不变的东西随机被真的意志，感性是咱们接近真的天下的惟一道路。
亚里士多德对柏拉图样式论的修起——柏拉图对于“具体事物分有样式”以及“样式不灭不变”的表述对于瓦解具体事物的着实和事物怎样变化绝不必处，是朦拢的。“事物是怎样变化的”这一问题，是亚里士多德形而上学的中心主题。
快乐风男 勾引与柏拉图的样式论相背，亚里士多德以为咱们所处的天下即是着实。他承诺形而上学要追求宽绰的知识，关涉事物的共同之处。但事物的样式不行与具体事物分辨，在此基础上他发展出了四因说。玄学不是对样式天下的盘考，应该悉数是对当然及咱们本身的盘考。
柏拉图将玄学抽离了咱们活命的施行天下，越抽象的事物越真的；亚里士多德完成了追思和倒置，越具体的事物越真的。
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